文明景观的袒护成为古代文明袒护的要紧样式之一，越发须要对文明内在和汗青演变实行深目标开掘，从而找到有特性和蓄谋义的文明景观。
以景观为对象的钻研特地普通，景观的观点包括汗青的、地舆的、文明的等方面的寓意。分歧的学科对景观的界说和阐明也分歧。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北地域的林海雪原和西北地域茫茫的沙漠天然景色，以及江南的“幼桥流水人家”等人文景物，往往将景观当成得意的同义词，这也是一般民多对景观的阐明。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学钻研中澳客，景观能够作为是地球表面各式地舆形势的鸠合体，表现的一个拥有肯定地舆边境和独筑功用的地舆单位，普通能够分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指所有未受人类举动直接影响或受这种影响的水准特地有限的一种天然归纳体，可能表现出地质、地貌、天色、水文、泥土、植被、动物所变成的体系正在地表所暴露出的归纳面庞。当今，文明景观更为一般的一个界说则是指寓居正在其土地上的人类，为知足某种须要，使用天然界所供应的原质料，蓄谋识地正在天然景观之上叠加了人类所创设出来的人工因素。文明景观深入地响应了人类与天然之间互相功用的进程。比方，都市雕塑拥有美学享用功用，古代的焰火台能够通报讯息，寺庙为宗教举动供应了所需的处所。这些文明景观对人类社会都拥有肯定的功用意旨。文明景观的空间特点则表现正在两个方面：一是任何文明景观都占领肯定的空间；二是每个文明景观所处的空间地方是相对固定的。每个文明景观都是特定的时间产品，一定带有创设或坐褥它的阿谁时间特征，即时间性。
文明景观要紧能够分为三个种别：（1）人类蓄谋计划和筑造的景观；（2）有机进化景观；（3）联系性景观。人类蓄谋计划和筑造的景观网罗出于美学原由筑造的园林和公园景观，它们时常（但并不老是）与宗教或其他观点性筑造物或筑造群有相闭。有机进化景观发作于最初始的一种社会、经济、行政及宗教须要澳客文明景观庇护与生态文雅开发，并通过与界限天然处境的相相闭或相符合而兴盛到目前的样式，的确又可分为残遗物（化石）景观和接续性景观。联系性景观也称复合景观，此类景观的文明意旨取决于天然因素与人类宗教、艺术或汗青文明的联系性，多为经人为护养的天然胜境。
“文明景观”这一观点是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的景观，我国比拟西方而言，文明景观应当拥有“中国特性”。正在我国持久的汗青演变历程中，渐渐变成了一系列的拥有代表性的文明景观。如持久人文影响下变成的汗青文明名城、寺庙文明、胜景遗迹，能够说是我国文明景观中的榜样代表。另有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明遗迹汗青悠远、周围远大、无独有偶；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深挚的文明内在、悠远的传承性和汗青感。这些文明景观常被动作旅游资源应用，而且其旅游资源功用被过分夸大。目前，文明景观的袒护仍然取得各级当局和群多的高度承认。
哈尼梯田是别的一种样式的农业文明景观，成为人类与天然协调交融的榜样代表，不单拥有绚丽协调的概况，且各式各样的生态任事功用。哈尼梯田景观普通由丛林、村寨和梯田三个人系构成，正在空间上变成林村寨农田缭乱散布的景观格式，便于人们糊口的同时又可通过梯田净化坐褥糊口污水、垃圾、粪便，不单可能降低农田肥力，还能删除处境污染。哈尼梯田文明景观经过千年而不毁，是哈尼族文明与天然处境协调兴盛的结果景观，拥有极高的美学和袒护代价。然而，跟着旅游开荒的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开荒性的败坏，并且速率至极迅猛。本地当局建树了袒护约束机构，通过多种门径，推进哈尼梯田生态处境逐年改正。
黄土窑洞也是我国劳动群多持久此后联结区域天然处境特征，兴盛起来的适合坐褥和糊口的文明景观。其普通散布正在我国黄土高原地域，网罗甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的局限地域，是我国独具特性的村落文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、勤俭耕地、袒护植被、冬暖夏凉等甜头。黄土窑洞普通可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会兴盛，人们的代价观、消费观以及糊口体例爆发了深入的蜕变，黄土窑洞文明的传承与袒护面对逆境，各地当局通过兴盛窑区习惯旅游业、开掘窑洞应用功用、完好本原方法维护等门径帮帮走出逆境。
文明景观动作人文地舆学的钻研重心，其位子也正在日益降低。目前取得了我国各级当局的高度珍重，正在文明景观袒护方面拥有以下特征：
（1）珍重罕见性文明景观资源袒护，马虎广谱性和古代性文明景观资源的袒护。文明景观袒护往往珍重对庞大汗青意旨文明遗迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有要紧旅游代价的文明景观和糟粕遗留下来的文明景观的袒护。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被复兴，该事变背后的冲突，实乃文明冲突。奈何正在袒护国度标准上的文明景观资源的同时，巩固对散布普通的村落文明景观的袒护仍是目前亟待研讨的题目。
（2）珍重文明景观开荒使用，对文明景观资源袒护珍重不敷。文明景观的袒护成为古代文明袒护的要紧样式之一，越发须要对文明内在和汗青演变实行深目标开掘，从而找到有特性和蓄谋义的文明景观。目前对文明景观的开荒使用较为珍重，而袒护相对毛病。
（3）珍重国度和当局正在袒护中的位子和功用，马虎群多的插足。目前文明景观的袒护以国度和当局动作主体，往往对拥有要紧意旨的文明景观进入了巨额的财力和物力，但对待与民生直接闭连的文明景观以及散布较为普通的文明景观尚未惹起足够珍重。奈何通过对文明景观的钻研和识别，巩固昌至公多对文明景观的认知，成为目前亟待管理的一个题目。
（4）文明景观以“后袒护性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观袒护往往是当资源处于濒危或即将消亡的时间，才会惹起珍重，缺乏对文明景观资源的前瞻性钻研与袒护。为此，须要从物质文明遗产角度，对宇宙边界内的文明景观资源实行体系的钻研和梳理，协议一个人系、科学的文明景观袒护经营。
生态文雅，是指人类用命人、天然、社会协调兴盛这一客观法则而赢得的物质与心灵功劳的总和；是指人与天然、人与人、人与社会协调共生、良性轮回景观、扫数兴盛、接续郁勃为根基目的的文明伦理形式。生态文雅拥有厚实的实质，的确内在网罗人与天然协调的文明代价观、生态体系可接续条件下的坐褥观和知足自己须要又不损害天然的消费观三个方面。筑树适宜天然生态规矩的文明代价需求，体悟天然是人类性命的依托，天然的消除一定导致人类性命体系的消除，敬仰性命、珍惜性命并不是人类对其他性命存正在物的施舍，而是人类自己发展的须要，把对天然的珍惜晋升为一种分歧于人类核心主义的宇宙情怀和内正在心灵决心。用命生态体系是有限的澳客、有弹性的和不成所有预测的准则，人类的坐褥劳动要勤俭和归纳使用天然资源，变成生态化的资产体例，使生态资产成为经济增进的要紧源泉。物质产物的坐褥，正在原料开采、成立、应用至烧毁的统统性命周期中，对资源和能源的花消起码、对处境影响最幼、再生轮回使用率最高。提议“有限福祉”的糊口体例。人们的寻觅不再是对物质家当的太过享用，而是一种既知足自己须要，又不损害天然，既知足现代人的须要，又不损害子息人须要的糊口。这种公镇静共享的德性，成为人与天然、人与人之间协调兴盛的样板。
从文雅形式兴盛的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的根基特点：（1）正在文明代价观上，人们对天然的代价有明了的知道，筑树起适宜天然生态准则的代价需求、代价样板和代价方针。生态文明、生态认识成为民多文明认识，人们正在改造天然的举动中可能筑树无误的天然概念，自发地降低对天然的实质和法则的无误知道。生态德性成为民间德性并拥有普通的社会影响力。（2）正在坐褥体例上，转动高坐褥、高消费、高污染的工业化坐褥体例，以生态本领为本原竣工社会物质坐褥的生态化；使生态资产正在资产构造中居于主导位子景观，成为经济增进的要紧源泉。（3）正在糊口体例上，人们的寻觅不再是对物质家当的太过享用，而是一种既知足自己须要又不损害天然生态的糊口。（4）正在社会构造上，发挥为生态化渗透到社会构造中，但这只是社会的某些方面而不是统统社会构造爆发蜕变。当人类文雅经过兴盛到从代价概念到坐褥体例，从科学本领到文明熏陶，从轨造约束到寻常举动都正在爆发深入改造的时间，就符号着文雅形式劈头爆发转动，目前所处的时间生态文雅已初露头绪，须要人类合伙起劲，智力超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间互相和洽的生态文雅。
文明景观是人类社会正在持久汗青兴盛和演变历程中所创设出来的物质家当和心灵家当的归纳。文明拥有区域性、汗青性、民族性、宗教性等特征，是人们正在糊口历程中的一种心绪需求。计划也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的崇高糊口。计划是对人类糊口概念、糊口概念、糊口体例的计划。无论是天然景观依然文明景观，都正在于感宣告情和契合表情而取得的一种美的享用。文明对景观的开掘、陪衬的工作正在于叫醒人们心里深处能体验和创设的东西，它使人们能正在赏心美观的旅行中来去自若地设思，体验万物的协协和静穆。
文明计划与景观交融是通过人文景观计划来到达区域标准上天然景观与人文景观的协调，从形式、构造、功用、文明和美学等方面竣工景观资源优化使用。遵循景观交融水准能够划分为构造（形式）交融、功用交融和意景交融。
构造交融是景观交融历程的低级阶段，也能够称为符合交融历程。人们正在研讨奈何符合天然处境体系的同时，不得不研讨人们自己的物质需求，从而将人为景观改形成符合区域处境后台的文明景观。这种景观交融历程普通是朴质的景观交融历程，正在卓越了某一方面功用同时，往往会对其他少许景观功用发作肯定的负面影响。我国独具特性的古代古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原地域的窑洞等，属于榜样意旨上的构造交融历程。
功用交融是正在人类对天然知道的历程中渐渐兴盛起来的，是景观交融的中级阶段。景观功用交融即是恳求正在发展景观计划时，不单要研讨人为景观与周边景观正在概况形式上的协调，同时也须要从功用上研讨分歧景观单位之间的和洽与共生。农田水利属于村落景观中与农业坐褥闭连的景观，遵循农田水利工程的分歧功用与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水要道景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工筑造景观、分歧区域景观等8个景观单位，正在敷裕联结天然处境后台的条件下，分歧景观单位之间功用互补，合理的景观结构同时还可知足人类对生态任事功用的需求。
意境交融是景观交融历程的最高样式，也是社会经济兴盛到肯定阶段后显现的高目标的景观与文明的交融。它与景观功用交融历程的分歧要紧表现正在：意景交融历程不单拥有景观功用交融的物质形式，同时也至极珍重景观交融历程中的心灵和文明内在。通过景观的交融不单给人们供应一个享用天然趣味的处所，同时也给人们供应一个记忆汗青和咀嚼文明的场景，给人们供应更多的设思阐述空间。美是社会举动的产品，鉴赏南方古代聚落景观，更多的是鉴赏她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧操纵环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的交融不单给人们供应一个享用天然趣味的处所澳客，同时也给人们供应一个记忆汗青和咀嚼文明的场景，给人们供应更多的设思阐述空间。
从玄学视角看，生态文明是分身天然之本体本原位子与人之天下代价核心位子，且与生态文雅相符合的一种文明形式，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在发挥。物质文明景观传承了人类持久变成的优秀的文明认识形式，是以袒护天然与文明持久交融历程中变成的文明景观对待袒护文明多样性和生态文雅维护拥有要紧意旨。目前正在都市生态体系维护中所提议的“处所认识”正在肯定水准上即是对生态文雅的演绎，“处所认识”与人的的确的糊口处境以及其感想息息闭连。正在都市生态文雅维护中，“处所”并出多是意旨上的独立空间，而是通过缘分合座性得到自己同一的地方，它拥有空间、岁月与心情三个维度。都市集所正在空间维度上要夸大都市街道、都市节点和都市区域的生态组合，看重空间序列的继续性、意旨蕴藏和节拍感；都市集所正在岁月维度上要看重都市筑造景观的袒护与习惯风情的延续；都市集所正在心情维度上要给住户以“闾阎”之感，同时还要厚实都市糊口，知足都市住户的心情需求。今世的都市广场与社区维护，即是一种深化“处所认识”的发挥。
文明景观是人类与天然的合伙作品，然则，少许独具特性的文明生态和文明形式正正在受到样式化袒护和贸易化使用的要挟，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明兴盛题目，须要从伦理学的角度去审视事物。正在景观计划中，闭心古代文明，通过计划方法使古代文明正在保存文明特点的条件下，通过习惯风情、筑造形式的恰当安排来竣工对文明的兴盛和袒护。正在人工景观计划时，务必珍重景观所正在地域的文明后台、宗教特性，敷裕敬仰本地的文明宗教特性，寻找适合本地文明和宗教特性的景观因素，同时正在天然协调的本原上，通过人类的改造，降低景观的文明咀嚼和汗青内在。景观是天然演替历程、文明重淀历程、文雅变成历程和人类兴盛历程的凑集表现。景观改造与计划将正在很大水准上承袭着人类文雅的延续。动作人类文雅兴盛的最高样式，生态文雅维护为景观计划供应了一种新的理念和兴盛偏向，景观计划也为文明经受和生态文雅维护供应了一种方法。
维护生态文雅，是相干群多福祉、闭乎民族异日的长伟大计。文明景观是传承生态文雅的一种要紧载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源牵造趋紧、处境污染首要、生态体系退化的厉酷情势，务必筑树敬仰天然、适应天然、袒护天然的生态文雅理念。遵循我国文明景观袒护的近况及显现的题目，提出以下三个方面的提倡：（1）针对我国文明景观的近况和特征，正在宇宙边界内发展文明景观资源普查与分类定级评议；（2）巩固对村落文明景观的识别与袒护，越发是对待少许拥有传承文明功用的村落景观要巩固袒护；（3）从群多插足角度，协议文明景观袒护的群多插足机造和袒护对策。
